佛说五母子经

答案：一位七岁证果的沙弥以宿命通看见前后五世的母亲同时为「同一个我」哭泣，藉此揭示轮回中爱执的荒谬与苦。①基本信息——a)CBETA 编号：T0555；b)译者：三国吴月支国居士支谦；c)同本异译：《沙弥罗经》T0556；d)篇幅：不足千字。②故事梗概——a)沙弥七岁随师学道，树下坐禅证阿罗汉果，得六神通；b)以宿命通观见前世五位母亲仍各自为他悲号；c)第一母以为儿已死而日夜啼哭，第二母见他人之子便触景生情，第三母忧恼不食，第四母见沙门即忆己子，第五母即今生之母思念出家的孩子。③核心义理——同一具身体，牵动五世的爱与痛，这正是轮回的真实写照。④沙弥为何笑——他明言「我不笑人，我笑生死无常，五母争子」——笑的不是母亲的悲伤，而是看穿了爱执的结构。⑤佛陀印可——佛不但印证，更开示众生长夜轮回「所饮母乳多于四海之水，所积身骨过于须弥」。参考：CBETA T0555、《大正藏》第十四册。

答案：出自《佛说五母子经》（CBETA T0555），是佛教说明聚散无常最广为传诵的比喻之一。①原偈——「譬如众鸟夜同栖，天明各自随缘去；父母兄弟亦如是，会合有时终别离。」②比喻解读——a)群鸟夜晚栖于同一棵树，天亮便各自飞散；b)家人、伴侣、朋友的相聚，同样是业缘暂时的和合；c)「随缘去」不是无情，而是如实认清聚散有时。③同旨经证——《法句经》「如鸟集大树，暮宿旦而去」；《无常经》「生者皆归死，容颜尽变衰」。④不是消极——a)正因为会分离，当下的陪伴才珍贵；b)真正的对治不是断绝亲情，而是把占有式的爱转为慈悲式的爱。⑤运用场景——丧亲开示、追思法会、感情放不下时、子女离家时，此偈最能安慰人心。参考：CBETA T0555、《法句经》T0210、《佛说无常经》T0801。

答案：完全相反——本经破的是「占有与执著」，佛教在其他经中反复强调报父母恩。①经文本意——沙弥所笑是「生死无常」之理，不是讥笑母亲的痛苦；佛陀开示的重点是「当勤精进，断除爱结」，断的是烦恼性的贪爱（爱结），不是慈悲与感恩。②佛教孝亲经证——a)《父母恩重难报经》：详述十恩，教人报恩；b)《佛说孝子经》T0687：判孝为三等，上孝是引亲入道；c)《盂兰盆经》T0685：目连救母，孝道与超荐并重；d)《六方礼经》T0016：父母居六方之首。③爱与执的差别——a)慈悲式的爱：愿对方离苦得乐，不要求回报与占有；b)执著式的爱：以对方满足我的需要为前提，失去即崩溃。④真正的修行——a)照顾好现世父母的身心；b)引导其亲近正法；c)回向历劫父母。⑤结论——本经是深情者的智慧教材，不是无情者的借口。参考：CBETA T0555、CBETA T0687、CBETA T0685。

答案：支谦是汉传佛教早期最重要的居士译经家，以「文丽简约」的译风开创便于华人诵读的译经传统。①生平——a)字恭明，月支国后裔，生于中国，通六国语言；b)汉末避乱入吴，受吴主孙权礼遇，拜为博士；c)在建业（今南京）译经约三十六部。②代表译典——《大明度经》《维摩诘经》（旧译）、《法句经》（参与）、《太子瑞应本起经》及本经《五母子经》。③译风特点——a)主张「因循本旨，不加文饰」，但实际译笔较安世高更文雅流畅；b)开「文派」译风之先，与后世鸠摩罗什一脉相承；c)首创以偈颂体译经，便于讽诵。④史料依据——《出三藏记集》卷十三、《高僧传》卷一。⑤居士身份的意义——支谦以在家人身份主持译业，说明汉传佛教自始便是僧俗共建的事业。参考：CBETA T0555、《出三藏记集》T2145、《高僧传》T2059。

答案：以经末佛陀所示的身、受、心、法四观为纲，在离别与失落时读诵最能相应。①四念处内容——a)观身不净：破对色身的贪爱；b)观受是苦：一切感受终归变坏；c)观心无常：念念生灭，情绪不可靠；d)观法无我：诸法无主宰、无实我。②修持次第——a)先读故事，令心生起真实的无常感；b)再诵「众鸟同栖」偈三遍；c)择一念处静观十五分钟；d)回向历劫父母与冤亲债主。③适合时机——a)亲人往生后的助念与开示；b)清明、中元、冬至追思；c)感情执著难舍、失恋、子女离家时；d)日常无常观定课。④注意事项——a)修无常不是修厌世，正解是「因为会失去，所以更珍惜、更精进」；b)情绪脆弱者宜配合慈心观（慈悲喜舍）平衡。⑤合参经典——《佛说无常经》T0801、《八大人觉经》T0779、《父母恩重难报经》。参考：CBETA T0555、《大正藏》第十四册、《杂阿含经》T0099 卷二十四（四念处）。