佛說梵摩難國王經
失譯人名今附西晉錄，CBETA T0521。梵摩難王欲以種姓為女擇婿，其女謂人之貴賤不在生處而在其行，父女同詣耆闍崛山請問佛陀。佛以四大河入海同為一味、四姓出家同名沙門為喻，說明種姓乃世俗施設，唯行業能定尊卑；復開示布施果報由施畜生至施得道者次第增上，而最上之施在於不望名譽、不求果報、不輕受者、不自高舉，其福如虛空不可稱量。
譯者：失譯（今附西晉錄）
不以生處名為貴賤，當以行業定其尊卑。種姓者一世之事，行業者累劫相隨。
常見問答 FAQ
《佛說梵摩難國王經》講的是什麼？
答案：梵摩難王欲依種姓為女擇婿，其女主張貴賤在行不在生；父女同問佛陀，佛以四河入海同一味破斥種姓高下，並開示布施的差別與最上之施。①基本信息——a)CBETA 編號：T0521；b)譯者：失譯人名，今附西晉錄；c)說法處：羅閱祇耆闍崛山。②三段義理——a) 四姓出家同名沙門；b) 以行業而非生處定尊卑；c) 施福差別與心無所著。③核心句——「不以生處名為貴賤，當以行業定其尊卑。」參考：CBETA T14 no. 521、《大正藏》第十四冊。
經中「四河入海」的比喻是什麼意思？
答案：四條大河各有名稱，流入大海之後同為一味；同樣地，四種姓的人一旦出家，同名沙門，不再有高下之別。①譬喻結構——a)河名＝世俗身份；b)入海＝入佛法中；c)同一味＝同為解脫之因。②所破——古印度婆羅門、剎利、吠舍、首陀羅四姓世襲的階級觀。③延伸——佛陀說種姓是「世俗所立，非真實法」，這是佛教眾生平等思想最早、最明確的表達之一。參考：CBETA T0521；《中阿含經》T0026·阿攝惒經。
佛教怎麼看「出身」與「命運」的關係？
答案：出身隻影響一世的境遇，行為才是累劫相隨、真正決定苦樂的因。①經證——「種姓者，一世之事，隨身而盡；行業者，累劫相隨，不可磨滅。」②兩種顛倒——a) 生於豪族而殺盜淫妄、慳貪嫉妒者，是名卑賤；b) 生於貧下而慈心不殺、布施持戒者，是名尊貴。③實踐意義——不必因家世、學歷、職業自卑或自傲，當下的身口意才是可改變的因。參考：CBETA T0521。
經中說布施對象不同、果報不同，是不是教人挑剔受施者？
答案：不是。差別之說是顯示福田的不同，經末隨即點明最上之施在於「不輕受者」。①經中次第——施畜生百倍、施破戒人千倍、施持戒人萬倍、施離欲人億倍、施向道及得道者其報無量。②關鍵在後半——「最上之施，在於施時心無所著：不望名譽，不求果報，不輕受者，不自高舉。」③正確理解——a) 供養三寶與救濟貧苦並不衝突；b) 施畜生亦有百倍之報，說明沒有「不值得布施」的對象；c) 挑剔輕慢受者，正是本經所遮。參考：CBETA T0521；《佛說布施經》T0705。
《佛說梵摩難國王經》適合什麼時候讀？
答案：最適合在因身份、學歷、家世、職業而生比較與自卑時，以及擇偶、擇友、行布施之前讀誦。①時機——a) 為子女議親或自己擇偶時；b) 職場中遭遇身份歧視或自覺低人一等時；c) 發心布施、參與慈善之前。②修法——a) 以「行業定尊卑」每日自省身口意；b) 布施時練習三輪體空，不見施者、受者、施物。③配合閱讀——《佛說布施經》T0705、《佛說心明經》T0569、《中阿含經》T0026·阿攝惒經。參考：CBETA T0521。