佛說婆羅門子命終愛念不離經
後漢安世高譯，又稱《愛生經》，以喪子婆羅門與波斯匿王、末利夫人的對話，闡明「恩愛生憂、恩愛生怖」的佛教別離苦教法。
譯者：安世高 (後漢)
恩愛生憂，恩愛生怖；若離恩愛，則無憂、無怖。
經文正文
爾時，有一婆羅門，唯有一子，心甚愛念，忽然命終。婆羅門愁憂不食，不能自解，日至冢間，號哭而言：「一子舍我，竟至何所？」
白話譯文
本經又稱《愛生經》，是佛教「恩愛生憂，恩愛生怖」這一著名法義的原典之一。一位喪子的婆羅門無法接受佛陀的開示，憤而離去；最後由末利夫人以「你愛不愛王子？你愛不愛我？」的連環提問，讓波斯匿王親自體證——凡有所愛，必有所懼；憂與怖，正是愛的影子。
常見問答 FAQ
《佛說婆羅門子命終愛念不離經》講什麼？
答案：本經講一位喪子的婆羅門無法接受「恩愛生憂」的開示，最後由末利夫人以問答讓波斯匿王親證此語真實。①基本信息——a)CBETA 編號：T0091；b)別名：《愛生經》；c)譯者：後漢安世高；d)異譯：《中阿含經》第216《愛生經》（T0026）、巴利《中部》MN 87 Piyajātika Sutta。②情節——a)婆羅門獨子亡故，日日哭於墳間；b)佛陀開示「恩愛生憂，恩愛生怖」；c)婆羅門三次反駁後忿而離席；d)此語傳遍舍衛城直至王宮；e)末利夫人以「王愛王子嗎？愛我嗎？若我們有變，王憂不憂？」令波斯匿王當下信受。③價值——漢、巴、阿含三系互證，是佛典跨語系可靠性最高的經典之一。參考：CBETA T0091、T0026(216)、巴利 MN 87。
「恩愛生憂，恩愛生怖」是什麼意思？佛教要人不愛嗎？
答案：佛陀破的是執取性的「染愛」，不是慈悲與親情。①兩種愛的分別——a)染愛（taṇhā）：以佔有為特徵，對象一變即生痛苦；b)慈悲（mettā/karuṇā）：以願他安樂為特徵，對象變化而心不崩塌。②經文邏輯——憂與怖的強度，等於執取的強度；愛到哪裡，怕就到哪裡。③正確理解——a)佛教不要求冷漠，而要求清醒；b)仍可深愛家人，但不把全部安穩押在無常之上；c)承認悲傷，只是不讓悲傷轉成長期的自我摧毀。參考：CBETA T0091；巴利 MN 87 Piyajātika Sutta。
親人過世非常痛苦，這部經能怎麼幫助我？
答案：本經的價值不在止痛，而在讓你看清痛從何來，並給出可操作的安頓方式。①先接納——經中婆羅門的憤怒與拒絕被如實記錄，佛陀沒有責備他，這說明悲傷本身不是過失。②再觀察——靜坐五分鐘自問：「我現在的痛，是因為愛，還是因為想留住？」③具體修法——a)頭七至七七每日誦本經一遍，迴向亡者；b)兼誦《阿彌陀經》或稱念佛號導歸淨土；c)以布施、供僧、放生代亡者作福。④重要提醒——不要在他人悲痛最劇時引用「恩愛生憂」去勸人；先陪伴，後說法，這是本經藏在情節裡的慈悲教學法。參考：CBETA T0091；《佛說無常經》T0801。
末利夫人是誰？她為什麼能說服波斯匿王？
答案：末利夫人是憍薩羅國波斯匿王的王后，以智慧與堅定信心著稱，她用「以王自身為例」的類比法讓國王自己得出結論。①人物背景——a)末利夫人（Mallikā）：出身花鬘師之家，因供養佛陀因緣而入宮為後，佛典中多次以善巧問答聞名；b)波斯匿王（Pasenadi）：憍薩羅國王，佛陀在世時最重要的國王外護之一。②說服方法——她不辯論，只連續提問：「王愛鞞留羅王子嗎？」「若王子有變，王憂不憂？」「王愛我嗎？若我有異，王當云何？」③教學啟示——讓對方在自己的經驗中發現答案，比直接宣說結論更有力，這是佛教「善巧方便」的典範。參考：CBETA T0091；《中阿含經》T0026 第216經。
《愛生經》有哪些版本？內容一致嗎？
答案：現存至少三個主要版本，情節與結論高度一致，是佛典可靠性的有力證據。①三大版本——a)漢譯單行本：《佛說婆羅門子命終愛念不離經》CBETA T0091，後漢安世高譯；b)阿含本：《中阿含經》第216《愛生經》CBETA T0026，東晉僧伽提婆譯；c)巴利本：《中部》MN 87 Piyajātika Sutta。②一致處——喪親者的拒絕、佛陀的開示、傳聞入宮、末利夫人的類比、國王的信受，五個環節完全對應。③學術意義——跨語系、跨部派的一致記載，說明此教說屬於極早期的佛陀本懷，而非後期添加。參考：CBETA T0091、T0026(216)；PTS 巴利《中部》MN 87；SAT 大正藏數據庫。