佛说长爪梵志请问经
唐义净译，CBETA T0584。长爪梵志立「一切法不受」，佛陀一问令其自堕；继说三受无常，舍利弗当下证阿罗汉果。汉巴互证（巴利 MN 74）。
译者：义净 (唐)
汝言一切法皆不忍受者，此见汝忍受不？
经文正文
如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城竹林园中，与大苾刍众俱。
白话译文
《佛说长爪梵志请问经》是佛教史上最著名的一场辩论，也是逻辑最漂亮的一次交锋。长爪梵志放话「我什么主张都不接受」，佛陀只反问一句：「那你接不接受『我什么都不接受』这个主张？」——一句话让不可辩驳的怀疑论自陷矛盾。
常见问答 FAQ
《长爪梵志请问经》讲的是什么故事？
答案：佛陀以一句反问破斥「什么都不接受」的怀疑论。①人物——长爪梵志是舍利弗（舍利子）的舅舅，因立誓读遍典籍不剪指甲得名。②交锋——梵志说「我一切法皆不忍受」，佛反问「此见汝忍受不？」，接受则自相矛盾，不接受则主张自废。③结局——梵志皈依出家，舍利弗于旁听闻三受无常，当下证阿罗汉果。参考：CBETA T0584；巴利 MN 74 Dīghanakha Sutta。
佛陀的反问在逻辑上属于什么？
答案：典型的自我指涉悖论，与中观应成派「破他不立自」的方法一致。①结构——普遍否定命题必须包含自身，故自我推翻。②后世回响——龙树《回诤论》《中论》「我今无宗故，如是不得过」正是此法的理论化。参考：CBETA T0584、T1509《大智度论》卷一。
经中「三受无常」如何修？
答案：观苦受、乐受、不苦不乐受皆是无常变坏之法。①次第——如实知三受无常 → 厌离 → 离欲 → 解脱 → 自知「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。②日常练习——情绪生起时只标记为「变坏之法」，不追不拒。参考：CBETA T0584；《杂阿含经》T0099 第969经。
佛教是否反对辩论与思辨？
答案：反对的是取著，不是思辨。①经文原句——「一切诸见，皆依我执而生」；②正解——于见不取著、于法不诤竞，才是真正的不受一切法；③证明——舍利弗正是在极精确的分析中证果。参考：CBETA T0584。
本经适合什么时候读？
答案：喜与人诤辩佛法、越辩越执，或陷入虚无怀疑时最宜。用法：a)反驳他人前先自问立场是否自洽；b)以「不诤」为一日修行主题；c)与《心经》《金刚经》「无有定法可说」段合参。参考：CBETA T0584；巴利 MN 74。