佛说婆罗门子命终爱念不离经
后汉安世高译，又称《爱生经》，以丧子婆罗门与波斯匿王、末利夫人的对话，阐明「恩爱生忧、恩爱生怖」的佛教别离苦教法。
译者：安世高 (后汉)
恩爱生忧，恩爱生怖；若离恩爱，则无忧、无怖。
经文正文
尔时，有一婆罗门，唯有一子，心甚爱念，忽然命终。婆罗门愁忧不食，不能自解，日至冢间，号哭而言：「一子舍我，竟至何所？」
白话译文
本经又称《爱生经》，是佛教「恩爱生忧，恩爱生怖」这一著名法义的原典之一。一位丧子的婆罗门无法接受佛陀的开示，愤而离去；最后由末利夫人以「你爱不爱王子？你爱不爱我？」的连环提问，让波斯匿王亲自体证——凡有所爱，必有所惧；忧与怖，正是爱的影子。
常见问答 FAQ
《佛说婆罗门子命终爱念不离经》讲什么？
答案：本经讲一位丧子的婆罗门无法接受「恩爱生忧」的开示，最后由末利夫人以问答让波斯匿王亲证此语真实。①基本信息——a)CBETA 编号：T0091；b)别名：《爱生经》；c)译者：后汉安世高；d)异译：《中阿含经》第216《爱生经》（T0026）、巴利《中部》MN 87 Piyajātika Sutta。②情节——a)婆罗门独子亡故，日日哭于坟间；b)佛陀开示「恩爱生忧，恩爱生怖」；c)婆罗门三次反驳后忿而离席；d)此语传遍舍卫城直至王宫；e)末利夫人以「王爱王子吗？爱我吗？若我们有变，王忧不忧？」令波斯匿王当下信受。③价值——汉、巴、阿含三系互证，是佛典跨语系可靠性最高的经典之一。参考：CBETA T0091、T0026(216)、巴利 MN 87。
「恩爱生忧，恩爱生怖」是什么意思？佛教要人不爱吗？
答案：佛陀破的是执取性的「染爱」，不是慈悲与亲情。①两种爱的分别——a)染爱（taṇhā）：以占有为特征，对象一变即生痛苦；b)慈悲（mettā/karuṇā）：以愿他安乐为特征，对象变化而心不崩塌。②经文逻辑——忧与怖的强度，等于执取的强度；爱到哪里，怕就到哪里。③正确理解——a)佛教不要求冷漠，而要求清醒；b)仍可深爱家人，但不把全部安稳押在无常之上；c)承认悲伤，只是不让悲伤转成长期的自我摧毁。参考：CBETA T0091；巴利 MN 87 Piyajātika Sutta。
亲人过世非常痛苦，这部经能怎么帮助我？
答案：本经的价值不在止痛，而在让你看清痛从何来，并给出可操作的安顿方式。①先接纳——经中婆罗门的愤怒与拒绝被如实记录，佛陀没有责备他，这说明悲伤本身不是过失。②再观察——静坐五分钟自问：「我现在的痛，是因为爱，还是因为想留住？」③具体修法——a)头七至七七每日诵本经一遍，回向亡者；b)兼诵《阿弥陀经》或称念佛号导归净土；c)以布施、供僧、放生代亡者作福。④重要提醒——不要在他人悲痛最剧时引用「恩爱生忧」去劝人；先陪伴，后说法，这是本经藏在情节里的慈悲教学法。参考：CBETA T0091；《佛说无常经》T0801。
末利夫人是谁？她为什么能说服波斯匿王？
答案：末利夫人是憍萨罗国波斯匿王的王后，以智慧与坚定信心著称，她用「以王自身为例」的类比法让国王自己得出结论。①人物背景——a)末利夫人（Mallikā）：出身花鬘师之家，因供养佛陀因缘而入宫为后，佛典中多次以善巧问答闻名；b)波斯匿王（Pasenadi）：憍萨罗国王，佛陀在世时最重要的国王外护之一。②说服方法——她不辩论，只连续提问：「王爱鞞留罗王子吗？」「若王子有变，王忧不忧？」「王爱我吗？若我有异，王当云何？」③教学启示——让对方在自己的经验中发现答案，比直接宣说结论更有力，这是佛教「善巧方便」的典范。参考：CBETA T0091；《中阿含经》T0026 第216经。
《爱生经》有哪些版本？内容一致吗？
答案：现存至少三个主要版本，情节与结论高度一致，是佛典可靠性的有力证据。①三大版本——a)汉译单行本：《佛说婆罗门子命终爱念不离经》CBETA T0091，后汉安世高译；b)阿含本：《中阿含经》第216《爱生经》CBETA T0026，东晋僧伽提婆译；c)巴利本：《中部》MN 87 Piyajātika Sutta。②一致处——丧亲者的拒绝、佛陀的开示、传闻入宫、末利夫人的类比、国王的信受，五个环节完全对应。③学术意义——跨语系、跨部派的一致记载，说明此教说属于极早期的佛陀本怀，而非后期添加。参考：CBETA T0091、T0026(216)；PTS 巴利《中部》MN 87；SAT 大正藏数据库。